Enviei o link do Copyblogger para o discurso épico de King ao Presidente da Pax Christi Austrália, Pe. Claude Mostowik. Ele enviou aos membros da Pax um artigo relacionado: Os Três Males da Humanidade: O Dr. King tinha outros sonhos, por Tom e Judy Turnipseed, CounterPunch, 21 de janeiro de 2013:
Em 1 de dezembro de 1955, Rosa Parks recusou-se a ceder o seu lugar a um passageiro branco num autocarro de Montgomery. Martin Luther King, Jr. tinha 26 anos; Coretta tinha acabado de dar à luz o seu primeiro filho.
E D. Dixon, outro pastor de Montgomery, pediu para organizar uma reunião na Igreja Batista de Dexter Street de King – não por causa de King, mas porque a igreja era a mais próxima do centro da cidade – do outro lado do Capitólio. King participou na reunião mal planeada, foi atraído com relutância e a sua grandeza começou a emergir. Não era necessariamente a altura ideal para ele – era jovem, com uma família nova, sem muito dinheiro ou muita experiência.
Até hesitou, num momento crítico da sua vida. Na nossa Peregrinação Unitarista Universalista do Legado Vivo, no outono passado, sentámo-nos na mesma mesa da sua cozinha onde ele se sentou, inseguro de si próprio, desanimado e com medo pela sua família, devido a todas as chamadas ameaçadoras que tinham recebido. Nessa noite, quase desistiu. No meio das suas dúvidas, teve a sua “Epifania da Cozinha”, quando enfrentou os seus medos com a convicção de que Deus está ao lado daqueles que defendem a justiça. O mundo não precisa de uma pessoa perfeita para fazer o que ele fez. O mundo precisava dele. E esta semana celebramos o 84º aniversário deste líder do protesto não violento, combatente da liberdade e herói na luta pelos direitos civis e pela justiça racial.
Liderou vagas de pessoas comuns e corajosas nas ruas do Sul, desde os boicotes aos autocarros, aos “sit-ins” nos balcões de almoço, às campanhas de registo de eleitores e às “Freedom rides”.
Perante as adversidades esmagadoras, King sabia que aquelas pessoas comuns precisavam de um sonho como todas as pessoas precisam – um sonho que fale aos nossos espíritos através das nossas cabeças e dos nossos corações. E porque sabia isso, a 28 de agosto de 1963, apresentou-se no Lincoln Memorial, em Washington, perante 125 000 pessoas e proferiu um dos discursos mais conhecidos e citados de sempre e talvez o maior.
“Tenho o sonho de que um dia, nas colinas vermelhas da Geórgia, os filhos de antigos escravos e os filhos de antigos proprietários de escravos possam sentar-se juntos à mesa da fraternidade. Tenho o sonho de que os meus quatro filhos pequenos viverão um dia numa nação onde não serão julgados pela cor da sua pele mas pelo conteúdo do seu carácter. Hoje tenho um sonho”.
Mas o Dr. King tinha outros sonhos.
Esquecemo-nos de que King tinha um sonho para além da justiça racial. Ele também acreditava que podíamos vencer a própria guerra, como sugeriu em Oslo em 1964 e mais tarde. Sonhava que o homem encontraria uma alternativa à guerra e à violência entre as nações, tal como ele estava a encontrar uma forma de pôr fim à injustiça racial. A loucura tem de acabar.
O Presidente Obama, no seu discurso de atribuição do Prémio Nobel, expressou a opinião de que estamos presos à guerra e que não há nada que possamos fazer em relação a ela, na verdade, que ela é muitas vezes justificada. O Dr. King, no seu discurso do Prémio Nobel, deixou claro que acreditava que o nosso destino é uma escolha nossa. “A paz mundial através de meios não violentos não é absurda nem inatingível”, disse ele. Ele sabia – tal como nós, UU’s, sabemos – que estamos amarrados na única veste do destino, apanhados numa rede inescapável de mutualidade e que tudo o que afecta um diretamente afecta todos indiretamente. Ele diz-nos que temos de “aprender a viver juntos como irmãos ou vamos todos perecer juntos como tolos”.
Cada vez mais se convenceu de que tinha de se manifestar energicamente contra a guerra no Vietname e assim fez em 1967 e 68. Pronunciou o seu mais famoso discurso contra a guerra, “Beyond Vietnam”, na Riverside Church de Manhattan, exatamente um ano antes de morrer. É difícil compreender o quão radical foi na altura. Os seus conselheiros mais próximos tentaram dissuadi-lo porque sentiam que iria diluir o seu trabalho em prol dos direitos civis. Iria alienar o Presidente Johnson, que era um apoiante dos direitos civis, mas que também estava a lutar pela guerra. E foi o que aconteceu. Seria rotulado de antipatriótico pelas suas críticas à política externa dos Estados Unidos. Mas ele achava que acabar com a discriminação na América e acabar com o massacre no Vietname não eram coisas distintas. Como homem de consciência, um homem de compaixão, tinha de falar. E pagou o preço de o fazer. Todos os grandes media apoiaram a guerra. Era regularmente atacado nos jornais nacionais. O New York Times escreveu editoriais contra ele. Muitos dos seus apoiantes viraram-se contra ele. Chamaram-lhe traidor e comunista.
Foi atacado por muitas das mesmas razões pelas quais nós, activistas da paz que se opõem às guerras no Iraque, no Paquistão, no Afeganistão e a todas as nossas acções militares em todo o mundo, somos atacados hoje em dia e as suas respostas foram muito semelhantes às nossas.
Primeiro, relacionou a guerra com o racismo e a luta pela igualdade. Foram enviados para combater e morrer muito mais homens negros do que os seus irmãos brancos, que dispunham de meios financeiros e de contactos para escapar ao recrutamento. Jovens negros a quem eram negados direitos iguais na nossa sociedade partiam para garantir as liberdades no Sudeste Asiático. Hoje, no nosso exército voluntário, existe um recrutamento económico, em que esses mesmos jovens negros – confrontados com a falta de emprego e com poucas oportunidades – são obrigados a alistar-se no exército para sobreviver.
King não estava limitado por uma visão nacionalista estreita, pela ideia do nosso país, certo ou errado. Considerava-se um cidadão do mundo. A sua dedicação não se limitava às necessidades dos afro-americanos ou à causa dos direitos civis. Dedicava-se não só a salvar a alma da América, mas também a trabalhar para o melhoramento de todos, para a fraternidade dos homens. Sentiu uma necessidade especial de falar contra a nossa natureza militarista. Era impossível pregar a não-violência a jovens negros revoltados enquanto não tivesse falado claramente ao “maior fornecedor de violência no mundo da sua época” – o seu próprio país.
Falou dos danos colaterais da guerra e do sofrimento das pessoas que dizíamos estar a libertar – não os soldados de cada lado, ou o governo militar, mas os civis, pessoas que tinham estado sob a maldição da guerra durante quase três décadas consecutivas. Mesmo para aqueles que viemos apoiar, “envenenámos a sua água, matámos as suas colheitas, destruímos as suas famílias, as suas aldeias” e, muitas vezes, trouxemos a morte. E nas guerras actuais do nosso país, os danos colaterais continuam a aumentar. Na Primeira Guerra Mundial, morria um civil por cada 10 soldados de ambos os lados. Atualmente, é exatamente o contrário. Com os avanços tecnológicos nos instrumentos de morte, há pelo menos 5 civis inocentes mortos por cada soldado.
E o que dizer dos efeitos das guerras no nosso próprio povo? Naquela época como agora, “Este negócio de encher os lares da nossa nação com órfãos e viúvas, de injetar drogas venenosas de ódio nas veias de pessoas normalmente humanas, de enviar homens para casa de campos de batalha escuros e sangrentos fisicamente deficientes e psicologicamente perturbados, não pode ser conciliado com sabedoria, justiça e amor.”
A sua resposta mais forte aos críticos sobre a sua oposição à guerra foi económica e concordo com ela hoje. Ele disse: “Uma nação que continua ano após ano a gastar mais dinheiro em defesa militar do que em programas de elevação social está a aproximar-se da morte espiritual.” Quando eu e a Judy alimentamos os sem-abrigo no parque todos os domingos com o programa Food Not Bombs, colocamos o nosso cartaz. De um lado está o nosso logótipo, do outro, as palavras do General Eisenhower.
“Cada arma que é fabricada, cada navio de guerra lançado, cada foguete disparado significa, em última análise, um roubo àqueles que têm fome e não são alimentados, àqueles que têm frio e não são vestidos. Este mundo das armas não gasta apenas dinheiro. Está a gastar o suor dos seus trabalhadores, o génio dos seus cientistas, as esperanças das suas crianças.”
Atualmente, as forças armadas representam 55% do nosso orçamento discricionário. Só a guerra do Afeganistão custa-nos 2 mil milhões de dólares por semana. E os fabricantes de armas e os promotores de guerra estão a vender armas a ambos os lados, enriquecendo à custa do sangue dos nossos jovens. Aqueles que se levantam e falam sem medo contra esta insanidade são hoje mais necessários do que nunca.
No final da sua vida, King estava consumido pelo seu sonho de acabar com a pobreza. Já em 1964 falava disso na sua conferência sobre o Prémio Nobel, mas em 1968 já falava com veemência da inter-relação entre o racismo, a guerra e a pobreza. Estava realmente a pisar terreno perigoso. Expandiu a sua visão, passando do trabalho para conseguir a igualdade de direitos para os afro-americanos e a pacificação, para pôr fim à pobreza sistémica e procurar a justiça económica para todos. Antes, estava a tentar mudar a forma como as pessoas dentro e fora do poder pensavam sobre a raça e a guerra; agora estava a tentar mudar a forma como as pessoas dentro e fora do poder pensavam sobre o poder.
No dia da sua morte, estava em Memphis a apoiar a greve dos trabalhadores do saneamento – por salários justos e condições de trabalho decentes. Na ordem do dia estava a Campanha dos Pobres, um plano para levar milhares de pobres de todas as raças numa nova marcha a Washington para exigir empregos e, o mais radical de tudo, não apenas um salário digno, mas um rendimento garantido para todos. Em 1968, ele compreendeu a exploração económica e o seu sonho era acabar com ela.
Ao longo da sua vida, King enfrentou os três grandes males da humanidade – racismo, guerra e pobreza. O seu sonho era vencer os três. Na noite anterior à sua morte, King proferiu o seu último grande discurso de esperança, assegurando aos seus seguidores que os seus sonhos não morreriam. Se eles, tal como nós hoje, continuassem a perseguir esses sonhos, ele sabia que um dia chegaríamos à terra prometida.
Tom e Judy Turnipseed vivem na Carolina do Sul. Pode contactá-los através de: tturnipseed@turnipseed.net